إعداد وتقديم: الدكتور إسماعيل مفتاح عمر الفقي الشريف
البلد: ليبيا
الصفة: كاتب ومعد برامج ثقافية أسبوعية في المجموعات الثقافية الدولية، ومسؤول المنصة الثقافية: (( ظلال الخيمة الثقافية للسلام ))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
تحيةً ملؤها الود والتقدير، محملة بأريج المعرفة ونفحات الحكمة، نزفها من رحاب الفكر والثقافة إلى أعضاء هذه المجموعة الموقرة، وإلى النخبة المثقفة والأرواح التواقة للارتقاء والوعي.
يسرنا أن نلتقي بكم مجدداً في حلقة جديدة من برنامجكم الأسبوعي (علمتني الحياة)؛ لنستضيء جميعاً بمشاعل التوجيه الإيماني والتربوي، ونستقرئ دروس الحياة التي تبني الإنسان وتحمي جوهر الأخوة الإنسانية والإسلامية.
حلقة اليوم بعنوان: (( سوء الظن ))
إخوتي الأفاضل وأعضاء مجموعتنا المباركة،،
إن من أشد الآفات فتكاً بالأفراد والمجتمعات، وأسرعها قطعاً لأواصر الأخوة والألفة، آفةٌ قلبية خطيرة تُدعى “سوء الظن”؛ وهي مرضٌ يولد أمراضاً مريرة، ويزرع في القلوب الشك والفرقة.
وسوء الظن في جوهره هو: اعتقاد جانب الشر وترجيحه على جانب الخير فيما يحتمل الأمرين معاً؛ فالظن تهمة بلا دليل، ينتهي بصاحبه إلى رمي الأبرياء بما يحزنهم ويغمهم بهتاناً وزوراً. يبدأ بخاطرة صغيرة تقدح في الذهن، ثم لا يزال الشيطان ينفخ فيها حتى تجثم على القلب، فيتخذها صاحبها حقيقةً لا تقبل الشك، لتترتب عليها عواقب لا تُحمد عقباها، ونتائج لا يطاق تحملها.
أولاً: التحذير الشرعي من سوء الظن
أيها الإخوة الكرام،،
لقد حذرنا ربنا -سبحانه وتعالى- من هذا الخلق الذميم، فقال جل وعلا:
وعند الإمامين البخاري ومسلم، من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
“إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخواناً”.
قال الإمام القرطبي -رحمه الله-: “فالظن هنا وفي الآية هو التهمة، ومحل التحذير والنهي إنما هو تهمة لا سبب لها يوجبها، كمن يتهم بالفاحشة أو بشرب الخمر مثلاً ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك…”.
والمتأمل في كتاب الله العزيز يجد أنه سبحانه ذمّ الظن السيئ وأخبر أنه لا يغني من الحق شيئاً، قال تعالى: ﴿ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقَّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ﴾ [يونس: 36].
ثانياً: أسباب نشوء سوء الظن
إخوتي الكرام،،
إنما ينشأ سوء الظن بالناس غالباً من سوء النية وخبث الطوية، وكما قيل في الشعر:
الوقوع في الشبهات ومواطن التهم والريب: ولذا قال عليه الصلاة والسلام: “دع ما يريبك إلى ما لا يريبك” [رواه الترمذي والنسائي].
موقف نبوي رفيع: لقد ضرب لنا رسولنا -عليه الصلاة والسلام- أروع الأمثلة في الابتعاد عن مواضع التهمة؛ تقول أم المؤمنين صفية بنت حيي -رضي الله عنها-: “كان النبي -صلى الله عليه وسلم- معتكفاً فأتيته أزوره ليلاً فحدثته، ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني، فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي -عليه الصلاة والسلام- أسرعا، فقال عليه الصلاة والسلام: “على رسلكما، إنها صفية بنت حيي”. فقالا: سبحان الله يا رسول الله! قال: “إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شراً…”.
وعليه؛ مَرّ الفاروق عمر -رضي الله عنه- برجل يكلم امرأة على ظهر الطريق فعلاه بالدِّرَّة، فقال الرجل: يا أمير المؤمنين إنها امرأتي! فقال عمر: “هلاّ حيث لا يراك أحدٌ من الناس”.
عدم مراعاة آداب الإسلام في التناجي: حفاظاً على قلوب المسلمين من وسواس الشيطان، يقول عليه الصلاة والسلام: “إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس، من أجل أن يحزنه” [متفق عليه].
سوء الفهم والتحسس الزائد: فكم من كلام أو فعل صدر من شخص فأسيء فهمه، وتغلب على البعض صفة التحسس من كل كلمة أو فعل. وقد قيل:
كل مرض قلبي حذرنا منه الإسلام وضّح لنا سبل علاجه، ومن طرق العلاج الناجعة لسوء الظن:
إحسان الظن بالآخرين: في حادثة الإفك يقول الله تعالى: ﴿ لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ ﴾ [النور: 12]، فأنزل المؤمن منزلة النفس. قال سعيد بن المسيب -رحمه الله-: “كتب إليَّ بعض إخواني… أن ضع أمر أخيك على أحسنه ما لم يأتِك ما يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من امرئ مسلمٍ شرًا وأنت تجد لها في الخير محملاً”.
التماس الأعذار للمؤمنين: وترك تتبع عوراتهم والاعتماد على الظاهر. قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: “ما بلغني عن أخٍ مكروهٌ قطّ إلا أنزلته إحدى ثلاث منازل: إن كان فوقي عرفت له قدره، وإن كان نظيري تفضّلت عليه، وإن كان دوني لم أحفل به.. هذه سيرتي في نفسي، فمن رغب عنها فأرض الله واسعة”.
تذكر عقوبة من يسيء الظن: قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 58]. وقال ابن عثيمين -رحمه الله-: “أما من فُتن وصار يتتبع عورات الناس… فليبشر بأن من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جحر بيته”.
اتهام النفس بالتقصير: قال ابن القيم -رحمه الله-: “ليظن العبد السوء بنفسه التي هي مأوى كل سوء، ومنبع كل شر، المركبة على الجهل والظلم، فهي أولى بظن السوء”.
هجر مجالس أصحاب الظنون السيئة ومجانبة أهل الريب: فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير، كذلك صحبة الأشرار تورث الشر.
ختام الحلقة وتفاعل الأحبة
لا أسعد للقلب ولا أزكى للنفس من إحسان الظن؛ فبه يسلم العبد من أذى العواقب المقلقة التي تكدر البال وتتعب الجسد، والظنون أوهام لا ينبغي للعبد المؤمن أن يشتغل بها، قال تعالى: ﴿ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقَّ شَيْئًا ﴾ [النجم: 28].
أسأل الله تعالى أن يزيدنا وإیاكم إيماناً على إيماننا، وأن يجعلنا سبباً للهدى والرشاد. اللهم تفضل علينا بالصدق في أقوالنا وأفعالنا وجميع أحوالنا، واجعلنا مع المتقين الصادقين.
مساحة للتفاعل والنقاش:
ما هي في نظرتكم أسرع الوسائل العملية لترويض النفس على التماس الأعذار للآخرين وقت الأزمات؟ وننتظر بشوق مقترحاتكم لمحاور حلقاتنا القادمة في برنامج (علمتني الحياة).
نتطلع إلى إضاءاتكم وتفاعلاتكم القيمة التي تثرى حوارنا الجميل في صرحنا الثقافي الراقي.
مع تحياتي وفائق احترامي،،
الدكتور: إسماعيل مفتاح عمر الفقي الشريف
ليبيا
مسؤول المنصة الثقافية: (( ظلال الخيمة الثقافية للسلام ))
هل نشهد أفول الشعر الموزون؟ أم بداية انقراض ذائقة أدبية؟
قراءة استشرافية في مستقبل الشعر العربي وتحولات الإنسان في عصر سرعة المعلومات
بقلم: عباس النوري
6 نوفمبر 2026
لست في معرض الانتقاص من الشعر العمودي، ولا من الشعر الطويل أو القصير، ولا من البحور والقوافي، ولا من الشعراء الذين امتلكوا موهبة النظم وأتقنوا موسيقى اللغة وأوزانها. بل إنني من الذين يتذوقون هذا الشعر، ويقفون بإعجاب أمام بعض روائعه، وما زالت مطالع المعلقات عالقة في ذاكرتي منذ أيام الشباب، كما لا أجد نفسي قادراً على تجاوز عظمة بعض النصوص التي تركت أثرها في الوجدان العربي.
ولم أجد، في حدود تجربتي وذائقتي، شاعراً أعاد إنتاج التجربة الشعرية التي تمثلها المعلقات السبع بمكانتها التاريخية، كما لا أجد سهولة في تجاوز بلاغة نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، بما يحمله من عمق فكري وبياني وإنساني.
لكن الإعجاب بالماضي لا يعني أن نجعل منه سقفاً لا يجوز تجاوزه، ولا أن نحاكم الحاضر بمعايير عصر مضى.
منذ ظهور الشعر الحر، وما أثاره من نقاشات واعتراضات، خصوصاً مع نازك الملائكة وبدر شاكر السياب، ثم ما تلا ذلك من تجارب شعرية مختلفة، ومنها تجربة محمود درويش، ظل الجدل قائماً بين أنصار الأشكال التقليدية وأنصار التجديد، ثم امتد إلى الشعر النثري، بين مؤيد يرى فيه اتساعاً لحرية التعبير، ومعارض يرى فيه خروجاً عن الأصول الشعرية الموروثة.
ولم يكن هذا الجدل مجرد خلاف حول الوزن والقافية، بل كان تعبيراً عن صراع أعمق بين المحافظة على الشكل الموروث وحق الأجيال في ابتكار أشكال جديدة للتعبير عن تجاربها.
وأعتقد أننا اليوم أمام تحول أكبر من التحولات السابقة.
لقد تغير الزمن بصورة لم تعد تشبه ما عرفته الأجيال الماضية. فالمعلومة التي كانت تحتاج إلى أيام للوصول أصبحت تصل في ثوانٍ، والعالم الذي كان يبدو واسعاً وبعيداً أصبح حاضراً في شاشة صغيرة، وأصبح الإنسان يشعر أحياناً بأن السنة تمر كما لو أنها شهر، وأن الشهر يمر كما لو أنه أسبوع.
لم تتغير وسائل الاتصال وحدها، بل تغيرت معها عادات القراءة، والانتباه، والتلقي، وطريقة استقبال الأفكار والصور والكلمات.
ومن هنا أطرح توقعي، الذي قد أكون مخطئاً فيه، بأن الشعر العمودي، وربما الشعر الحر الملتزم بالأوزان والقوافي، سيشهدان تراجعاً تدريجياً في حضورهما بين الأجيال القادمة، وقد يتحولان مع مرور الزمن إلى جزء من الذاكرة الثقافية والتراث الأدبي، يحافظ عليه المهتمون والمتخصصون، بينما يتراجع عدد المتذوقين القادرين على قراءة القصائد الطويلة والتفاعل مع بنيتها الموسيقية والبلاغية.
ولا أستبعد أن يأتي جيل يتساءل: كيف كان الناس يجدون متعتهم في قراءة قصائد طويلة، وكيف كانوا يمنحونها ذلك الوقت والاهتمام؟
في المقابل، أتوقع أن تتجه الذائقة الأدبية أكثر نحو الجمل القصيرة والمكثفة، التي تحمل فكرة عميقة، وتتمتع بموسيقى داخلية، وتصل إلى المتلقي بسرعة، دون أن تفقد جمالها أو قدرتها على تحريك الوجدان.
قد تصبح القدرة على اختزال تجربة إنسانية أو فكرة فلسفية في كلمات قليلة فناً قائماً بذاته، وقد يصبح الإيقاع الداخلي والصورة والمعنى أكثر حضوراً من الالتزام بالوزن والقافية.
وهنا أريد أن أؤكد أنني لا أدعو إلى التخلي عن الشعر العمودي، ولا أطالب بإغلاق أبواب القصيدة الموزونة، ولا أرى أن كل نص جديد يمثل تطوراً بالضرورة. فلكل شكل أدبي قيمته، ولكل شاعر حقه في اختيار أداته التعبيرية.
لكنني أؤمن بأن الأشكال الثقافية ليست أبدية في حضورها الاجتماعي، وأن ما يهيمن في مرحلة تاريخية قد يتراجع في مرحلة أخرى، لا بسبب فقدانه قيمته بالضرورة، بل بسبب تغير الإنسان والبيئة التي تستقبله.
هذه من سنن الله في خلقه، ومن طبيعة التحولات التي عرفتها الحضارات والثقافات عبر التاريخ.
فالإمبراطوريات تصعد ثم تأفل، والمدارس الفكرية تظهر ثم تتغير، والأشكال الفنية تتقدم وتتراجع، ولا يوجد منجز إنساني يمتلك ضمانة البقاء في موقعه إلى الأبد.
أنا ابن عصري، وأرى أن من حق هذا العصر أن ينتج لغته وأدبه وفنونه، كما سيكون من حق الأجيال القادمة أن تتجاوز بعض ما ننتجه اليوم، وأن تبتكر ما يناسب حاجاتها وتجاربها.
وربما أكون مخطئاً في توقعي، وهذا من طبيعة الإنسان؛ فالمستقبل ليس ملكاً لمن يتنبأ به، وإنما للأجيال التي ستعيشه.
لكن إن كان في هذا التوقع شيء من الصواب، فقد يكون علينا أن نعيد التفكير في علاقتنا بالأدب، وألا نكتفي بحراسة الأشكال التي ورثناها، بل أن نمنح الإبداع حق التجاوز والتجريب.
فليس المطلوب أن يموت الشعر القديم، بل ألا نموت نحن داخل قوالبه، ونمنع الشعر القادم من أن يولد.
أنا دستور الهداية الكبرى وأيمن فتحي عبد الحكيم الهريدي.
السفر الأعظم المكتمل: الرحلة الإلهية والتاريخية الكبرى لحفظ القرآن الكريم وتدوينه
مقدمة السفر الأعظم وتأصيل الحفظ الرباني
تُعد رحلة نزول القرآن الكريم، وتدوينه، وجمعه، وتوثيقه، وحفظه في الأمة الإسلامية، أعظم معجزة إلهية وعملية توثيقية عرفتها البشرية جمعاء في تاريخها القديم والحديث. لقد تعهد الله سبحانه وتعالى بحفظ كتابه العزيز تعهداً قاطعاً لا لبس فيه ولا إبهام، بقوله المحكم في محكم تنزيله: (إنَّا نحْنُ نزَّلْنَا الذِّكرَ وإنَّا لهُ لحافظُونَ). لم يكن هذا الحفظ الإلهي مجرد حفظ غيبي مجرد في الملأ الأعلى فحسب، بل تجسد واقعاً ملموساً، وهندسة ربانية دقيقة محكمة على الأرض، زاوجت بين التواتر الصدري المطلق المتمثل في صدور مئات الآلاف من الحفّاظ عبر الأجيال، وبين التدوين الكتبي الصارم والدقيق منذ اللحظات الأولى لنزول الوحي وحتى استقرار المصحف الإمام الموحد الذي يطبع ويقرأ في مشارق الأرض ومغاربها اليوم.
إن هذا السفر الخالد لم يُترك للظروف البشرية العابرة ولا للأهواء الشخصية، بل حُرس بمنظومة متكاملة من الأنبياء، والخلفاء الراشدين، وكُتّاب الوحي، ولجان الفحص والتدقيق، ليخرج النص القرآني خالياً تماماً من أي تحريف، أو نقص، أو زيادة، أو تبديل، أو تداخل بشري بنسبة مطلقة بلغت 100%. وفيما يلي التفصيل الشامل والكامل لجميع محطات هذه الرحلة التاريخية منذ بدايتها وحتى استقرار النسخة الأساسية الإمام:
الفصل الأول: بزوغ الفجر الأول وتنزيل الوحي الملكي في غار حراء
بدأت القصة الكبرى في أطهر بقاع الأرض مكة المكرمة، وتحديداً في ليلة القدر المباركة من شهر رمضان المعظم، حين تجلى الملك الأمين جبريل عليه السلام على قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم في غار حراء. نزلت الآيات الأولى من سورة العلق محملة بنداء النور والمعرفة: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لمْ يَعْلَمْ). لم ينزل القرآن الكريم دفعة واحدة على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، بل تنزل منجماً مفرقاً على مدار ثلاثة وعشرين عاماً؛ عشرة أعوام كاملة في مكة المكرمة وثلاثة عشر عاماً في المدينة المنورة. وكانت حكمة الله البالغة في هذا التنجيم هي تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم، ومواكبة الأحداث والوقائع والتشريعات المتجددة، وتسهيل حفظه وفهمه على الأمة الناشئة التي كانت تبنى لبنة لبنة على أساس من التوحيد الخالص والبيان المعجز.
الفصل الثاني: الحفظ النبوي الفوري وصيانة الصدر الشريف
في مستهل نزول الوحي، كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجل بلسانه وحفظه خشية أن يتفلت منه أو ينسى شيئاً من الآيات فور تلقيها من الملك جبريل عليه السلام، حرصاً منه على وعيها، فأنزل الله عز وجل قوله الحاسم الموجه لقلبه الشريف: (لا تحرِّكْ بهِ لسانَكَ لتعجلَ بهِ * إنَّ علينا جمعَهُ وقرآنَهُ * فإذا قرأناهُ فاتَّبعْ قرآنَهُ * ثمَّ إنَّ علينا بيانَهُ). ومنذ تلك اللحظات المباركة، تكفل الله سبحانه وتعالى بأن يودع القرآن كاملاً ومحفوظاً في صدر نبيه الكريم، فأصبح قلب النبي صلى الله عليه وسلم الخزانة الكبرى الأولى للقرآن، يستقبل الوحي بوعي تام وحفظ مستودع لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ليكون هو المرجع الأول والأعلى لكل ما ينزل من آيات الذكر الحكيم.
الفصل الثالث: تأسيس ديوان كتابة الوحي واختيار النخب الأمينة
لم يكتف النبي صلى الله عليه وسلم بحفظه الشخصي ولا بحفظ الصحابة فحسب، بل بادر مبكراً منذ مكة وفي مستهل العهد المدني إلى تأسيس “ديوان كتابة الوحي”. اختار النبي صلى الله عليه وسلم بعناية فائقة نخبة من أذكى وأرجح الصحابة أمانة وعقلاً وضبطاً وخطاً. وكان على رأس كُتّاب الوحي:
الخلفاء الراشدون الأربعة: أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.
نخبة الأنصار والمهاجرين: زيد بن ثابت، أُبي بن كعب، معاوية بن أبي سفيان، ثابت بن قيس، عبد الله بن مسعود، الزبير بن العوام، خالد بن الوليد، أبان بن سعيد، عكرمة بن أبي جهل، حنظلة بن الربيع، شرحبيل بن حسنة، وغيرهم رضي الله عنهم. كان هؤلاء الأعلام يمثلون الجهاز الوثائقي المعتمد لتسجيل كل ما ينزل من الآيات فور حدوثه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم.
الفصل الرابع: أدوات التدوين البدائية وعبقرية الحفظ المكتوب
في بيئة بدوية لم تعرف صناعة الورق الحديثة أو المطابع المتطورة، سخّر الصحابة ما تيسر لهم من بيئتهم الطبيعية لتدوين القرآن الكريم فور نزوله بدقة متناهية. استخدم كتاب الوحي وسائل متعددة ومتنوعة تشمل:
العُسب: وهي جريد النخل الخالي من السعف بعد تقشيره وتسويته.
اللخاف: وهي الحجارة الرقيقة البيضاء الملساء التي تقبل الكتابة عليها بوضوح.
الرقاع: وهي جلود الحيوانات الرقيقة المدبوغة بعناية فائقة.
الأكتاف وأضلع الحيوانات: كالإبل والخراف لعرضها وصلابتها وملاءمتها للحفظ الطويل. هذا التنوع في وسائل الكتابة رافقه ضبط دقيق ومحكم، حيث كانت كل آية تُكتب فور نزولها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وتحت إشرافه المباشر وتوجيهه في تحديد مكانها الصحيح من السورة والسياق.
الفصل الخامس: سنّة العرضة الأخيرة والتوثيق النبوي السنوي
كان الملك جبريل عليه السلام يعارض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم كاملاً في كل عام في شهر رمضان المبارك، ليراجع معه ما نزل ويؤكد تراتيبه وتلاوته. وفي العام الأخير من حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو عام وفاته، عارضه جبريل القرآن مرتين كاملتين (وهي ما تُعرف تاريخياً بـ “العرضة الأخيرة”). في هذه العرضة العظيمة، تم التأكيد النهائي على الترتيب التوقيفي للآيات والسور كما هي في اللوح المحفوظ، وشهدها عدد من كبار الصحابة الحفّاظ، فانطبع هذا الترتيب في أذهانهم يقيناً قاطعاً لا ريب فيه، لتصبح هذه النسخة المعيارية هي الأصل التوثيقي الذي ستُبنى عليه كافة مراحل الجمع اللاحقة.
الفصل السادس: اكتمال الوحي ووفاة النبي دون مصحف جامع بين دفتين
انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وقد اكتمل نزول القرآن الكريم بآيات التبليغ والكمال (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً). ترك النبي صلى الله عليه وسلم الأمة وقد حُفظ القرآن كاملاً في صدور مئات الصحابة، ومكتوباً متفرقاً على الرقاع واللخاف والعسب في بيوته وفي بيوت كُتاب الوحي. لم يُجمع القرآن في كتاب واحد بين دفتين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لسبب بسيط ومنطقي، وهو أن باب نزول الوحي ظل مفتوحاً طوال حياته وحتى قبل وفاته بقليل، فلو جُمع في مصحف واحد لاحتاج إلى التعديل والإضافة المستمرة مع نزول كل آية جديدة، فكان الاكتفاء بالحفظ الصدري والتدوين المفرق هو الوضع الأمثل لتلك المرحلة الانتقالية المشرفة.
الفصل السابع: خلافة الصديق ومعركة اليمامة.. ناقوس الخطر الأول
تولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه الخلافة في ظرف دقيق وحرج تمر به الأمة، حيث ارتدت قبائل عربية عديدة عن الإسلام، فبرزت حروب الردة وأعظمها معركة “اليمامة” في السنة الثانية عشرة للهجرة. في هذه المعركة الشرسة ضد مسيلمة الكذاب، استشهد عدد كبير جداً من حفاظ القرآن الكريم (القراء) الأجلاء، بلغ نحو سبعمائة قارئ من خيرة الصحابة وحملة القرآن. هذا الحدث الجلل أيقظ في نفس الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه هاجساً عظيماً وخوفاً مشروعاً على ضياع أجزاء من القرآن بموت حُفّاظه، فأخذ يقلب الأمر في ذهنه مبكراً للتحرك السريع لإنقاذ النص القرآني الخالد من خطر الضياع.
الفصل الثامن: مشورة عمر بن الخطاب وتردد الصديق ثم انشراح صدره
ذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الخليفة أبي بكر الصديق عارضاً عليه الأمر بكل شجاعة وإخلاص، مقترحاً المبادرة الفورية لجمع القرآن في مصحف واحد خوفاً عليه من الضياع بموت القراء. في البداية، تردد أبو بكر الصديق رضي الله عنه ورعاً واحتياطاً، وقال عبارته الشهيرة التاريخية: “كيف نفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟”، فما زال عمر يراجعها ويوضح له الأسباب والمصلحة العليا حتى شرح الله صدر أبي بكر لتلك الفكرة العظيمة، وأدرك أن حفظ النص هو أولى مقاصد الشريعة، فأعطى الضوء الأخضر للبدء في هذه المهمة التاريخية الكبرى لحفظ دين الأمة.
الفصل التاسع: تكليف زيد بن ثابت بمهام الجمع وتأسيس العمل المؤسسي
استدعى أبو بكر الصديق الصحابي الجليل زيد بن ثابت رضي الله عنه، لما عرف عنه من رجاحة العقل، وشبابه، وحفظه المتقن للقرآن، ولكونه ممن حضر العرضة الأخيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عرض عليه أبو بكر وعمر الأمر الخطير قائلين له إنك شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنتَ تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجععه. في البداية استعظم زيد هذه المسؤولية الجسيمة وقال كلمته الشهيرة التي تزن الجبال: “والله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن”، ثم شرح الله صدره وأدرك عظم الأمانة فشرع في التنفيذ الفوري بدقة واقتدار.
الفصل العاشر: المنهجية العلمية الصارمة لزيد بن ثابت في التوثيق والقبول
وضع زيد بن ثابت رضي الله عنه معياراً علمياً ومنهجياً بالغ الصرامة والدقة لم يُعرف مثله في تاريخ التدوين الإنساني بأسره. لم يكن يكتفي بحفظه الشخصي، ولا بما وجده مكتوباً متفرقاً فحسب، بل اشترط لقبول أي آية شرطين أساسيين لا بد من توفرهما مجتمعين ودون تفريط:
الشاهدان العدلان: أن يأتي شخصان من الصحابة يشهدان شهادة قطعية عيانياً أن هذه الآية كُتبت بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المطابقة الصدرية: أن تكون مطابقة تماماً لما يحفظه الحفاظ في صدورهم المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الشرط المزدوج الصارم أبعد أي احتمال للخطأ أو الاجتهاد الفردي وجعل النص موثقاً توثيقاً يقينياً لا غبار عليه.
الفصل الحادي عشر: اكتمال تتبع الآيات والعثور على الخواتيم المفقودة
خلال عملية التتبع الدقيقة، جمع زيد بن ثابت آيات القرآن من صدور الرجال ومن المواد المكتوبة المتفرقة بدقة متناهية. وعند وصوله إلى أواخر سورة التوبة، بحث عن الآيات الأخيرة (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) فلم يجدها مكتوبة إلا عند صحابي جليل واحد هو خزيمة بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه، الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين. تحقق زيد من صحة الآيات وتأكد من تواترها المطلق، فأتمّ بها السورة، واكتمل جمع القرآن كاملاً على أتم وجه وأدق ضبط عرفته البشرية.
الفصل الثاني عشر: إنجاز الصحيفة الأم (مصحف الصديق الجامع)
بعد استكمال جمع القرآن كاملاً ومرتبه آيُه وسوره بتوجيه نبوي وتدقيق مؤسسي، أمر أبو بكر الصديق بترتيب الصحف وربطها في مصحف واحد جامع ومخطوط بعناية فائقة. أُطلق على هذه النسخة اسم “صحيفة الصديق” أو “النسخة الأم”. ظلت هذه الصحف محفوظة عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه طوال فترة خلافته، تمثل المرجع الأساسي والقطعي للأمة الإسلامية، ورمزاً لوحدة الكلمة وصفاء العقيدة، وخالية تماماً من أي شائبة نقص أو زيادة.
الفصل الثالث عشر: انتقال الصحيفة الأم إلى رعاية الفاروق عمر بن الخطاب
لما توفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه وانتقلت الخلافة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، انتقلت معها الصحف الجامعة (النسخة الأم) إلى بيته العامر. حافظ عمر على هذه الأمانة العظيمة أشد الحفظ والرعاية، واستفاد منها المسلمون في مراجعة قراءاتهم وتوثيق مصاحفهم، وظلت المصدر المهيمن على كل نسخ القرآن الفردية المنتشرة في الأمصار، مما ضمن استقرار النص القرآني على وتيرة واحدة منضبطة ودقيقة طوال عهد الفاروق الراشد.
الفصل الرابع عشر: أمانة أم المؤمنين حفصة بنت عمر وحفظ الصحيفة في بيتها
بعد استشهاد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، انتقلت الصحف الشريفة إلى ابنة العزم والطهارة أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها وأرضاها. ظلت الصحف محفوظة في بيتها، معبرة عن أعلى معايير الثقة والأمانة التاريخية والدينية. كانت هذه النسخة هي المرجع الأعلى الذي تحج إليه الأمة إذا اختلفوا في حرف أو قراءة، وظلت تحتفظ ببركتها وقيمتها الوثائقية العظمى حتى جاءت اللحظة التاريخية الكبرى التي تتطلب نسخها وتوزيعها رسمياً على الأمصار الإسلامية المتسعة.
الفصل الخامس عشر: اتساع الفتوحات الإسلامية واختلاف اللهجات في الأمصار
في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، اتسعت رقعة الدولة الإسلامية اتساعاً هائلاً ومباركاً، فوصلت الفتوحات إلى أذربيجان، وأرمينيا، والشام، والعراق، وفارس، ومصر، وأفريقيا. دخل في دين الله أقوام وأجناس متعددة من غير العرب، وكان كل صحابي جليل قد ارتحل إلى مصر من الأمصار قد أقرأ أهل ذلك المصر بقراءته وتلقيه المباشر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (والتي كانت تُتلى بأحرف وقراءات أذن بها الله للتيسير). وبمرور الوقت، بدأ جيل التابعين والمسلمين الجدد يختلطون في الجبهات والبعثات والأسواق، وبدأ بعضهم يسمع قراءة الآخر فيختلفون، ويكاد بعضهم يخطّئ بعضاً أو يكفره تعصباً لما تعلمه أولاً.
الفصل السادس عشر: إنذار حذيفة بن اليمان واستشعار الخطر العظيم
سافر الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في غزوة أذربيجان، فرأى من اختلاف المسلمين في قراءة القرآن أمراً هائلاً ومفزعاً؛ حيث اختلفت قراءات أهل الكوفة عن أهل الشام، واختلف أهل البصرة وغيرهم، حتى كاد الاختلاف يؤدي إلى فرقة وفتنة عمياء في الدين الواحد. هلع حذيفة رضي الله عنه لهذا المنظر الخطير، ولم ينتظر حتى ينتهي سفره، بل ركب فرسه مسرعاً عائدًا إلى المدينة المنورة، ودخل مباشرة على أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه صارخاً بالتحذير التاريخي الشهير: “يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى!”.
الفصل السابع عشر: استشعار المسؤولية واجتماع عثمان بكبار الصحابة
لم يتردد عثمان بن عفان رضي الله عنه لحظة واحدة أمام هذا الإنذار المبكر والخطير. استشعر المسؤولية العظمى أمام الله وأمام الأمة، فجمع فوراً كبار الصحابة المهاجرين والأنصار وأهل الشورى في المدينة المنورة، وعرض عليهم ما نقله حذيفة بن اليمان بكل أمانة ووضوح. دار نقاش عميق ومستفيض اتسم بالوعي والمسؤولية التاريخية، واتفق الجميع بالإجماع المطلق على ضرورة حسم الموقف فوراً عبر توحيد الأمة على رسم قرآني واحد ومصحف معتمد ينسخ ما عداه ويزيل أسباب الفرقة والنزاع من جذورها نهائياً.
الفصل الثامن عشر: تشكيل اللجنة الخماسية العليا للنسخ والتدقيق
أصدر عثمان بن عفان رضي الله عنه قراره التاريخي الحاسم بتشكيل لجنة خماسية عليا من أثبات الصحابة وحفّاظهم وعلَمائهم لتقوم بمهمة نسخ المصاحف الموحدة بدقة تامة. ترأس هذه اللجنة العلمية الصحابي الجليل زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه (لخبرته السابقة في عهد الصديق)، وعاونه ثلاثة من كبار قريش لضمان اعتماد لغة قريش الأصلي عند أي اختلاف في الرسم، وهم:
عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه.
سعيد بن العاص رضي الله عنه.
عبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنه. (إلى جانب إشراف ومتابعة مستمرة من كبار الصحابة في المدينة المنورة).
الفصل التاسع عشر: استعارة الصحف الأم من أم المؤمنين حفصة
لكي تبدأ اللجنة الخماسية عملها على أرضية صلبة ومرجعية مطلقة لا لبس فيها، أرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه رسولاً إلى أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنها، يطلب منها إرسال الصحف المكتوبة (مصحف الصديق) التي في بيتها لتكون هي الأصل والأساس لعملية النسخ والمطابقة الشاملة. استجابت أم المؤمنين حفصة فوراً وبكل ترحيب، وأرسلت الصحف إلى عثمان، واضعةً شرطها العرفي بأن تُرد إليها سالمة بعد الانتهاء، وهو ما تم بالفعل بكل إجلال وتقدير واحترام لأمهات المؤمنين.
الفصل العشرون: المنهجية الدقيقة للجنة العثمانية في الاستنساخ والمراجعة
عملت اللجنة الخماسية في المدينة المنورة بقمة درجات الأمانة العلمية والتدقيق الصارم. لم يكن عملهم مجرد نقل ميكانيكي بحت، بل كان مراجعة وتدقيقاً حرفياً واستوثاقاً جماعياً لا يلين. كانوا يأخذون بالصحف الأم المكتوبة بين يدي أبي بكر وزيد، ويطابقونها كلمة بكلمة، وحرفاً بحرف، بل وكانوا إذا اختلفوا في كتابة كلمة أو حرف كيف يُرسم، يرجعون إلى الأصل ويستشهدون بمن حضر من كبار الصحابة للتثبت من اللفظ النبوي الصحيح دون أدنى تفريط في حرف واحد من الذكر الحكيم.
الفصل الحادي والعشرون: القاعدة الحاسمة لحل الخلاف في الرسم (حادثة كلمة تابوت)
أثناء عمل اللجنة في النسخ، برز اختبار حقيقي لمدى دقة وقوة المنهجية المتبعة؛ فقد اختلف زيد بن ثابت (الأنصاري) مع النفر القرشي الثلاثة في كتابة كلمة “تابوت”: هل تُكتب بالهاء المربوطة (تابوه) على لغة الأنصار، أم بالتاء المبسوطة (تابوت) على لغة قريش؟ رُفع الخلاف إلى الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه، فأعطى قاعدته التاريخية الحاسمة التي صانت الرسم القرآني إلى يومنا هذا، حيث قال للجنة بكل حكمة: “اكتبوها بلغة قريش، فإن القرآن نزل بلسانهم”، فكُتبت بـ (التاء)، لتستقر قاعدة رسم المصحف على حرف قريش الأصلي الحاكم والجامع للأمة.
الفصل الثاني والعشرون: إنجاز المصاحف العثمانية الأم (المصاحف الإمام)
بعد أشهر من العمل الشاق والتدقيق المتواصل والمضني، أنجزت اللجنة الخماسية نسخ عديد من المصاحف الموحدة والمتطابقة تماماً لصحف الصديق الأم. أُطلق على هذه النسخ اسم “المصاحف العثمانية الإمام” (أو المصاحف العثمانية الكبرى). تميزت هذه المصاحف بأنها جُردت من أي تفسيرات جانبية أو إضافات بشرية أو قراءات شاذة، واقتصرت فقط على النص المتواتر الإلهي المنزل، مرسخةً بذلك الوحدة النهائية المطلقة للرسم القرآني في العالم الإسلامي أجمع.
الفصل الثالث والعشرون: رد الصحف الأصلية إلى أمانتها عند أم المؤمنين حفصة
فور الانتهاء التام من نسخ المصاحف ومراجعتها مراجعة نهائية دقيقة وشاملة، أوفى عثمان بن عفان رضي الله عنه بعهده وأمانته؛ فأرسل الصحف الأصلية (مصحف الصديق) التي استعارها من أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنها إلى بيتها سالمة غانمة مكرمة. هذا الوفاء العظيم بالأمانة يعكس طهارة الغاية وسمو الأخلاق العالية التي تحلى بها قادة المسلمين الأوائل في تعاملهم المقدس مع نص الوحي الخالد، بعيداً عن أي استئثار أو تلاعب.
الفصل الرابع والعشرون: توزيع المصاحف العثمانية على الأمصار الإسلامية الكبرى
أمر عثمان بن عفان رضي الله عنه بتجهيز المصاحف المنسوخة حديثاً، وإرسالها رسمياً برفقة بعثات علمية وقرّاء أثبات إلى المراكز الحضرية والإسلامية الكبرى في ذلك العصر لتعميم الخير وتوحيد القراءة وقطع دابر الفرقة. شملت الوجهات الرئيسية المعتمدة:
مكة المكرمة.
الكوفة.
البصرة.
الشام. وأبقى عثمان لنفسه ولأهل المدينة مصحفاً خاصاً عُرف بـ “المصحف الإمام المدني”، ووجه الجميع باعتماد هذه المصاحف حصراً وترك ما خالفها من النسخ الفردية.
الفصل الخامس والعشرون: إرسال القراء الثقات مع كل مصحف للإقناع والتعليم
لم يقتصر عثمان على إرسال الأوراق والمصحف الصامت فحسب، بل أدرك بعقله الفقهي أن الحرف المكتوب يحتاج حتماً إلى لسان ناطق ومعلم مرشد. لذلك، أرسل مع كل مصحف إمام قارئاً فقيهاً مجازاً من كبار الصحابة الأجلاء ليعلم الناس قراءة القرآن بالطريقة الصحيحة المتواترة المتصلة برسول الله صلى الله عليه وسلم. على سبيل المثال، أرسل عبد الله بن مسعود ومن بعده غيره إلى الكوفة، وزيد بن ثابت بقي في المدينة، فجلس هؤلاء الأعلام يعلمون الأمة قراءة المصحف العثماني ويزيلون أي التباس أو اختلاف في الأداء.
الفصل السادس والعشرون: إعدام المصاحف الفردية المخالفة لقطع دابر الفرقة
حسماً للنزاع وقطعاً لدابر الفتنة من جذورها الحية، أصدر عثمان بن عفان رضي الله عنه أمره التاريخي الحكيم بجمع كافة الصحف، والمصاحف الفردية، والألواح الشخصية التي كانت عند بعض الصحابة وتحوي تفسيرات خاصة، أو قراءات شاذة، أو لهجات غير متواترة، وإعدامها (بالحرق بالنار أو الغسل بالماء الطاهر)، لكي لا يتبقى في أيدي الناس إلا مصحف الأمة الموحد والمتواتر. تلقى الصحابة الكرام هذا القرار بالرضا والتسليم والقبول التام، لأنه حقق مقصود الشريعة الأعظم في حفظ وحدة الكلمة والاعتصام بحبل الله المتين.
الفصل السابع والعشرون: الإجماع المطلق للصحابة والتابعين على مصحف عثمان
شهد تاريخ الإسلام إجماعاً غير مسبوق ولا نظير له في التاريخ البشري بأسره؛ فقد أجمع الصحابة أجمعون، من مهاجرين وأنصار، ومن كان منهم مقيماً في المدينة أو مرابطاً في الأمصار البعيدة، على صحة وسلامة ما قام به عثمان بن عفان وزيد بن ثابت ومن معهم رضي الله عنهم أجمعين. لم يخالف في ذلك مخالف، ولم يشكك في صحته أحد من الأعلام (حتى إن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال عبارته الشهيرة الخالدة: “لو لم يُصنع عثمان لصنعتُه”، مؤيداً عمله ومباركاً له)، مما يجعل هذا النص قطعي الثبوت يقيناً لا يعتوره شك.
الفصل الثامن والعشرون: الضمان الإلهي واللساني لحفظ الحروف والألفاظ والتواتر القطعي
إن حفظ القرآن الكريم لم يعتمد فقط على الرقاع والحجارة والمصاحف المكتوبة، بل اعتمد اعتماداً أساسياً على “التواتر القطعي العملي والنظري”؛ وهو نقل الجماعة الغفيرة من الناس عن الجماعة الغفيرة، بحيث يستحيل تواطؤهم على الكذب أو الخطأ أو النسيان، من عصر إلى عصر، ومن جيل إلى جيل. هذا التواتر المستفيض هو الضمان الإلهي الحاسم الذي جعل حروف القرآن وألفاظه محفوظة في صدور مئات الآلاف من الحفّاظ في كل مصر وقرية، فلا يمكن لأي بشري أن يمس حرفاً واحداً منه بسوء أو تبديل.
الفصل التاسع والعشرون: استحالة التحريف بالزيادة أو النقصان رياضيًا وتاريخيًا
إن التحدي الإلهي الخالد بالقرآن العظيم (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) قد تجسد واقعاً ملموساً راسخاً على مدار أربعة عشر قرنًا من الزمان. لقد حاول الكثير من المغرضين والمستشرقين والفرق الضالة عبر التاريخ إيجاد ثغرة واحدة أو تحريف طفيف في النص القرآني، فباءت كل محاولاتهم بالفشل الذريع المخزي، لأن أي زيادة بحرف أو نقص بكلمة تظهر فوراً ويفضحها ملايين الحفّاظ الأطفال قبل الشيوخ في مختلف بقاع الأرض، مما جعل القرآن الكتاب الوحيد في التاريخ البشري الذي بقي نقياً صافياً تماماً كما نزل من فوق سبع سماوات.
الفصل الثلاثون: الإعجاز العددي واللغوي الحارس الحصين للنص
يحمل القرآن الكريم في بنيته البلاغية والبيانية والعددية نسقاً محكماً يعجز البشر جميعاً عن الإتيان بمثله أو التلاعب بحروفه. توافق الحروف، وتناسق الكلمات، والإيقاع الصوتي الفريد، ومعاني الآيات المترابطة ترابطاً عضوياً مذهلاً، يجعل أي محاولة لدخيل أو تداخل لغوي أمراً مفضوحاً تشمئز منه الذائقة العربية السليمة فما بالك بالعلماء والنقاد اللغويين الكبار، فكان الإعجاز البياني حارساً إضافياً حصيناً لصيانة النص من كل أذى.
الفصل الحادي والثلاثون: نظام السند المتصل والإجازة القرآنية المعاصرة
حافظت الأمة الإسلامية على مر العصور الممتدة على أعظم نظام توثيقي علمي في تاريخ التعليم البشري، وهو “نظام الإجازة بسند متصل لا ينقطع”. لكي يحصل أي قارئ اليوم على لقب “مقرئ مجاز”، عليه حتماً أن يقرأ القرآن كاملاً غيباً بتجويد متقن ومحكم على شيخه، الذي قرأ بدوره على شيخه، في سلسلة متصلة الحلقات لا ينقطع سندها أبداً، صعوداً إلى الصحابة الأجلاء (كعلي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعثمان بن عفان)، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن جبريل عليه السلام، عن رب العزة جل جلاله. هذا السند العظيم يمثل هوية علمية وثائقية لا نظير لها في أي كتاب آخر على وجه الأرض.
الفصل الثاني والثلاثون: علوم القراءات القرآنية وحراسة الأداء الصحيح
لم تكن القراءات القرآنية الصحيحة المعتمدة (كقراءة نافع، وعاصم، وأبي عمرو، وكسائي، وغيرهم من الأئمة) سوى أوجه أداء متواترة وصحيحة أذن بها النبي صلى الله عليه وسلم لتيسير التلاوة على ألسنة القبائل العربية المختلفة. هذه القراءات لا تتعارض أبداً مع الرسم العثماني الإمام، بل تزيد النص ثراءً، وعمقاً، وبياناً، وكلها خاضعة لضوابط دقيقة وصارمة لا تقبل الاجتهاد الشخصي أو الهوى الفردي، مما يثبت أن تنوع الأداء كان تنوع تكامل وتوسيع لا تنوع تناقض واختلاف.
الفصل الثالث والثلاثون: علم رسم المصحف وضبطه ونقطه وتطوره التاريخي
مع دخول الشعوب والأعاجم في دين الله أفواجاً واختلاط الألسنة، بادر علماء الأمة المخلصون إلى تطوير آليات خدمة النص الشريف دون المساس بحروفه الأصلية المكتوبة. فابتكر أبو الأسود الدؤلي ومن جاء بعده نقاط الإعراب (الفتح والكسر والضم)، ثم وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي وعلماء التابعين الأجلاء علامات الضبط والنقط والتشديد والهمزات، لتسهيل التلاوة الصحيحة على غير العرب، وظلت حروف المصحف العثماني الأصلية ثابتة لا تتغير أبداً، بل زادت وضوحاً وبيانًا ونوراً يضيء للسالكين.
الفصل الرابع والثلاثون: مناعة النص ضد التأويلات والمرويات الشاذة
تعامل علماء الأمة الإسلامية بصرامة علمية بالغة مع كل ما يُروى خارج دائرة التواتر القطعي. فرفضوا تماماً الأحاديث المروية بطرق الآحاد التي تخالف رسم المصحف المتواتر أو ظاهر الإجماع المستفيض، وأسسوا قواعد “علوم الحديث”، و”أصول الفقه”، و”علوم القرآن” لتصفية أي شوائب أو روايات مدسوسة محتملة. فلم تدخل أي رواية ضعيفة، أو إسرائيلية، أو اجتهاد بشري منحرف إلى داخل دفتي المصحف الشريف، وبقي القرآن الكريم نقياً خالصاً من أي تلوث فكري أو عقدي على مدار التاريخ.
الفصل الخامس والثلاثون: شهادات المستشرقين والمنصفين الغربيين بحفظ القرآن
حتى كثير من الباحثين الغربيين والمستشرقين المنصفين (مثل تيودور نولدكه، ومحمد بلاشير، وجون بورتون، وغيرهم)، وبعد أبحاث تاريخية وفيلولوجية عميقة ومضنية امتدت لعقود، أقروا بحقيقة تاريخية ناطقة لا مفر منها: وهي أن النص القرآني الذي بين أيدينا اليوم هو بكل إجماع علمي نفس النص الذي دونه زيد بن ثابت بإشراف عثمان بن عفان، بل إنه النص القديم الوحيد على وجه الأرض الذي سلم تماماً من التحريف والضياع والتبديل، مقارنة بكل النصوص الدينية والتاريخية القديمة الأخرى التي طالها العبث والتحريف.
الفصل السادس والثلاثون: المقارنة التاريخية الوثائقية بين القرآن والكتب السماوية السابقة
حين نقارن علمياً وتاريخياً بين رحلة حفظ القرآن الكريم العظيم وبين رحلة حفظ الكتب السماوية السابقة (التوراة والإنجيل)، نرى بوناً شاسعاً وفرقاً كبيراً بين النور والظلمات؛ فالكتب السماوية السابقة فُقدت نسخها الأصلية تماماً منذ قرون مبكرة، وتُرجمت عن لغات ميتة، وتعرضت للتحريف، والحذف، والزيادة، والتدخل البشري المتعمد والمقصود على مدار عصور طويلة من الصراعات والسياسات. أما القرآن الكريم، فنسخته الأصلية دُوّنت بحضور الوحي والنبي والصحابة، وحُفظت بحرفيتها ولغتها العربية الحية وأسانيدها المتواترة القطعية، لتبقى هي المعجزة الباقية المحفوظة إلى قيام الساعة.
الفصل السابع والثلاثون: مؤسسة الحفظ الصدري الجماهيري (جيوش الحفّاظ)
لم يعتمد القرآن الكريم على الأوراق، والجلود، والمصاحف المكتوبة وحدها، بل اعتمد اعتماداً أساسياً على “المؤسسة الحية المتجددة” المتمثلة في صدور مئات الآلاف، بل ملايين الحفّاظ الصغار والكبار عبر التاريخ في كل بقعة من بقاع الأرض. في كل عصر ومصر، يوجد أطفال وشباب وشيوخ يحفظون القرآن كاملاً عن ظهر قلب بكل أحكامه وحروفه ووقفاته. ولو افترضنا جدلاً أن جميع مصاحف الأرض أُتلفت في لحظة واحدة لسبب طارئ، فإن أطفال المسلمين وشبابهم سيخرجون من بيوتهم ليقيدوا القرآن كاملاً على البياض في ساعات معدودة ودون خطأ حرف واحد، وهو ما لا توجد له أي نظير في أي ثقافة بشرية أخرى.
الفصل الثامن والثلاثون: بطلان الشبهات والمغالطات حول جمع القرآن وتفنيدها علمياً
درس العلماء المسلمون المعاصرون والقدامى كل الشبهات والمغالطات الواهية والمغرضة التي أثيرت هنا وهناك عبر التاريخ حول جمع القرآن، أو القراءات المتواترة، أو آيات منسوخة التلاوة، وفندوا كل واحدة منها بأدلة عقلية، ونقلية، وتاريخية قاطعة لا تقبل الشك أو المراء. وأثبتوا بما لا يدع مجالاً للشك أن كل شبهة إنما تنطلق من جهل مطبق باللغة العربية، أو بتراتيب النزول، أو بفهم مغلوط لنصوص الآثار التاريخية، لتبقى قلعة النص القرآني شامخة منيعة لا تنالها رياح التشكيك الحاقدة.
الفصل التاسع والثلاثون: استقرار المصحف العثماني في العصر الحديث ومعايير الطبع العالمية
في العصر الحديث المتطور، توارثت الأمة الإسلامية هذا الإرث العظيم عبر لجان علمية، ومجامع فقهية، وهيئات متخصصة رفيعة المستوى (مثل لجنة مصحف الأزهر الشريف، ومجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، ومصاحف دمشق والقاهرة وتونس وغيرها). تعتمد هذه الجهات الرسمية أمهات المصاحف المطبوعة وفق رواية حفص عن عاصم، أو ورش عن نافع، أو قالون، أو قراءة ابن عامر وغيرهم، مطابقة تماماً للمصحف العثماني الإمام حرفاً بحرف، وحركة بحركة، وتضبط بدقة بالغة علامات الوقف والابتداء والترتيل دون المساس بحرف واحد من أصل الرسم الإمام.
الفصل الأربعون: الخاتمة الكبرى واليقين المطلق للنسخة الأساسية الخالدة
بهذا السرد التاريخي والتوثيقي الممتد والمحكم، من وميض الوحي الأول في غار حراء وحتى المصاحف المطبوعة المنتشرة اليوم في بيوت ومساجد وبقاع العالم كله، نصل إلى الحقيقة اليقينية الكبرى والقاطعة: إن النسخة الأساسية الحالية بين أيدينا هي هي نفسها التي خطها زيد بن ثابت، وأقرها عثمان بن عفان بإجماع الصحابة، وحفظها الحفّاظ، وتواترتها الأجيال كابراً عن كابر. لقد سلم القرآن الكريم كاملاً، مصفى، نقياً، وطاهراً بنسبة مطلقة بلغت 100% من أي تحريف، أو نقص، أو زيادة، أو تداخل بشري، ليبقى هو الدستور الإلهي الخالد، والسراج المنير للبشرية جمعاء إلى يوم الدين، مصداقاً لقوله عز من قائل: (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ).
أنا دستور الهداية الكبرى وأيمن فتحي عبد الحكيم الهريدي.
في أقصي طريق الدعاء تقع مدينة الدعاء كثيفة أشجارها قليلة أخطارها معطرة أخبارها ولها ملكة تراها رافعة أكفها بالدعاء تبتسم للسماء وسلامياتها كأنها تسبح للإله ترجوه وتتمنى رضاه فدكرها كله نور ووجهها يملأه السرور وشعرها كأنه حرير يرفرف مع النسيم ويطير ويسكن عند السكون
كأنه الدرر المكنون وهي تجلس جلسة التربيعة بطريقة راقية وبديعة تعبر عن شموخ الطبيعة شاخصة أبصارها إلى السماء تدعو الإله بخشوع ورجاء وبعزيمة يملأها الإيمان تطلب بها رضا الرحمن وثيابها بيضاء ولكن بياض على استحياء تدل على العراقة بجمال ذوق يزف أناقة يضفي على الملكة وقار ويجعل الأشجار منها تغار وبعض أشعة الشمس تتساقط خافتة وكأنها تبوح بخفاء وهمس تتناثر من بين فروع الشجر
ملفتة للنظر على شكل بقع وعلى وجه وثياب الملكة تقع وأقبل الخريف بعد صيف قاس وعنيف فتنزع ثيابها الاشجار مسقطة أوراقها بوقار بشكل ملفت للأنظار فذاك هو الخريف ويبدو طقسه أحيانا كأنه مخيف وأحيانا أخرى كأنه ظريف ولطيف والملكة جالسة جلسة التربيعة تتأمل ملامح عمق الطبيعة بصورة جميلة وبديعة والكتاب على ركبتيها مفتوح تقرأ ترانيمه بكل طلاقة ووضوح وللسماء ترفع أكفها وتبوح فتدعو وتبتسم والإبتسامة على وجهها ترتسم شاخصة البصر إلى السماء وكأن لها رجاء والصورة بحق رائعة وبديعة وتعبر عن جمال وعمق الطبيعة .
برنامجٌ ثقافي، فكري، وهادف
إعداد وتقديم: الدكتور إسماعيل مفتاح عمر الفقي الشريف
البلد: ليبيا 
الصفة: كاتب ومعد برامج ثقافية أسبوعية في المجموعات الثقافية الدولية، ومسؤول المنصة الثقافية: (( 
ظلال الخيمة الثقافية للسلام ))
أولاً: التحذير الشرعي من سوء الظن
ثانياً: أسباب نشوء سوء الظن
ثالثاً: سبل العلاج والدواء من آفة سوء الظن
ختام الحلقة وتفاعل الأحبة
مساحة للتفاعل والنقاش:
