#قراءةتحليليةفي_قصيدةامرأةمن_طين_وماء
في قصيدة #الشاعرعبدالحفيظ_كنعان_ابوتمام
يحمل العنوان امرأة من طين وماء دلالة رمزية عميقة فهو يجمع بين اصلين تتشكل منهما الحياة الطين والماء
فالطين يحيل إلى الأرض والبداية والجسد والذاكرة بينما يحيل الماء
إلى الحركة والإستمرار والتجدد
ومن خلال هذا الجمع يصبح العنوان مفتاحا لقراءة القصيدة كلها فالمرأة هنا لا تبدو شخصية عاطفية بالمعنى التقليدي وإنما تتحول إلى رمز للحضارة والإنسان والأرض والذاكرة الأولى
كما أن العنوان يفتح منذ البداية مساحة اسطورية تجعل المرأة صورة للكائن الذي خرج من رحم الأرض وحمل في داخله سر النشأة الأولى
تقوم القصيدة على فكرة استعادة الجذور وربط الإنسان المعاصر بالبداية الأولى للحضارة
فالذات الشعرية لا تقدم نفسها بوصفها فردا منفصلا عن التاريخ بل بوصفها امتدادا للطين والنهر والحرف
ومن هنا تتسع أنا الشاعر حتى تصبح أنا حضارية تجمع بين سومر واور والنهر والكتابة والذاكرة
فالقصيدة في جوهرها ليست حديثا عن الماضي فقط وإنما محاولة لاستحضار الماضي ليمنح الحاضر هويته وقوته
الطين هو أكثر الرموز حضورا في النص
فهو الأرض الأولى والجسد والذاكرة والمادة التي خرج منها الحرف
والجميل إن الشاعر لا يتعامل مع الطين باعتباره مادة جامدة بل يمنحه قدرة على الكلام واستعادة الذاكرة
فالطين في القصيدة يتحول من مادة إلى كائن حي ومن أرض صامتة إلى شاهد على التاريخ
وحين يقول الشاعر
الطين إذا اشتد يصير ذاكرة
فهو يمنح الطين بعدا إنسانيا وحضاريا فالذاكرة لا تسكن الكتب وحدها بل يمكن أن تسكن الأرض ذاتها
النهر هو الوجه المقابل للطين
فالطين يمثل الثبات والأصل بينما يمثل النهر الحركة والإستمرار
ولهذا يقول الشاعر
ولم يعد النهر ماء صار ذاكرة تجري
وهي صورة شعرية موفقة تجمع بين الحركة والذاكرة فالماء يجري ولكنه في الوقت نفسه يحمل معه تاريخ الذين عبروا ضفافه
والنهر هنا يمكن قراءته بوصفه رمزا للحياة والزمن والحضارة التي لا تتوقف حتى عندما يحاصرها الجفاف
الحرف بوصفه معجزة الحضارة
من أقوى محاور القصيدة تحويل الحرف من وسيلة للكتابة إلى حدث كوني
فالقصيدة تتخيل لحظة نشوء الكتابة من الطين
ضربة في الطين فانبثق إسم
وهنا تصبح الضربة الأولى فعلا إبداعيا يشبه الخلق
فالأنسان حين نقش الطين لم يكن يكتب مجرد علامة بل كان يؤسس لذاكرة تتحدى الفناء
ولهذا تأتي العبارة
الحرف صار عهدا بين الإنسان والأبد
لتختصر فلسفة القصيدة كلها
فالكتابة ليست مجرد تسجيل للواقع وإنما محاولة للإنتصار على النسيان والموت
يحضر التاريخ السومري في القصيدة حضورا واضحا من خلال الإشارة إلى سومر واور والطين والأنهار والألواح
لكن الشاعر لا يقدم التاريخ على هيئة معلومات تاريخية جافة بل يعيد تشكيله شعريا
سومر تصبح حالة روح
واور تصبح ذاكرة
والنهر يصبح طريقا
واللوح يصبح شاهدا
والحرف يصبح سلطة
وبذلك ينتقل النص من التاريخ إلى الأسطورة ومن الحدث الحضاري إلى الوجدان الإنساني
تتضخم الذات في القصيدة بصورة مقصودة
أنا أبن الطين
أنا أبن النهر
أنا سومر
أنا اور
أنا الحرف
وهذه الأنا ليست أنا فردية ضيقة
وإنما أنا جمعية وحضارية
فالذات هنا تتحدث بإسم الذاكرة التي تحملها الأرض وبإسم الحضارة التي لم تنته
وهذا يمنح القصيدة نبرة اعتزاز واضحة بالأصل والجذور
يعتمد الشاعر على الصور الحسية والرمزية معا
من ابرز الصور
تحرك الطين
ينهض النهر من ذاكرته
الريح تحرك الطين
الحرف يخرج من الطين
الزمن ينشد بالإنسان
وهي صور تقوم على التشخيص
حيث يمنح الشاعر الجماد صفات الكائن الحي
فالطين يتحرك
والنهر يتذكر
والحرف يتكلم
والزمن ينشد
وهذا التشخيص يمنح النص طاقة اسطورية ويجعل عناصر الطبيعة شركاء في صناعة التاريخ
من جماليات القصيدة اعتمادها على ثنائيات متقابلة
الطين والنهر
الثبات والحركة
الأرض والماء
الصمت والصوت
النسيان والذاكرة
الموت والبقاء
وهذه الثنائيات لا تعمل بوصفها متناقضات فقط بل تتكامل لصناعة المعنى
فالطين يحتاج إلى الماء
والحرف يحتاج إلى الطين
والذاكرة تحتاج إلى الحرف
والإنسان يقف في نقطة الألتقاء
بين هذه العناصر كلها
الذاكرة هي العمود الفقري الحقيقي للقصيدة
فالقصيدة تسعى إلى مقاومة النسيان من خلال استدعاء الماضي
لكنها لا تريد الماضي بوصفه زمنا منتهيا بل بوصفه قوة حاضرة
ولهذا يقول الشاعر
في صدري لوح لم تكمله القرون
وهي من أكثر الصور دلالة في النص
فاللوح غير المكتمل يعني أن التاريخ لم ينته وإن الإنسان ما زال يضيف إليه
وهنا يتحول القارئ نفسه إلى جزء
من ذلك اللوح المفتوح
القصيدة لا تكتفي باستعادة الماضي بل تمنح الذات دورا في مواصلة الحكاية
أنا الذي إذا صمت أنصت الطين
وإذا تكلمت أصغت الأنهار
وهذه المبالغة الفنية ليست مجرد تفاخر بل تعبير عن قوة الكلمة في تشكيل الوعي
فالشاعر يرى نفسه حاملا لصوت الأرض وامتدادا لصوت الحضارة
جاء البناء على هيئة مقاطع متتابعة تتنامى فيها الفكرة من الطين إلى النهر ثم إلى الحرف ثم إلى الإنسان ثم إلى الحضارة ثم إلى الهوية
وهذا التدرج يمنح النص حركة تصاعدية واضحة
فالقصيدة تبدأ من العنصر الطبيعي
الطين والماء
ثم تنتقل إلى الإنسان
ثم إلى الحرف
ثم إلى التاريخ
ثم تصل إلى الهوية الحضارية
وهذا يجعل الخاتمة نتيجة طبيعية للمسار كله
يستخدم الشاعر التكرار بصورة واضحة وخاصة في تكرار انا وابن والطين والنهر والحرف
وهذا التكرار يؤدي وظيفة ايقاعية ودلالية في الوقت نفسه
فهو يرسخ الهوية ويجعل صوت الذات اكثر قوة
كما ان تكرار الصيغ المتوازية يمنح القصيدة نبرة خطابية تشبه النشيد الحضاري
لغة القصيدة ذات طابع فخم واحتفالي يتناسب مع موضوع الحضارة والذاكرة
وقد مزج الشاعر بين المفردات الحسية مثل الطين والنهر والريح واللوح
والمفردات المجردة مثل الذاكرة والخلود والزمن والأبد
وهذا المزج منح النص قدرة على الإنتقال من المشهد المادي ألى الفكرة الفلسفية دون انقطاع
الخاتمة من أقوى اجزاء القصيدة لإنها تعود ٱلى صورة البداية
كلما هبت ريح الجنوب حركت طيني فجرى نهري وتكلم حرفي
وهنا تكتمل الدائرة بين الريح والطين والنهر والحرف
ثم تأتي العبارة
هنا بدأ الحرف وهنا لم تنته الحكاية
لتعلن أن البداية الحضارية ليست ذكرى ميتة وإنما مشروع مستمر
وهذه النهاية تحمل أملا واضحا في ان تبقى الحضارة حاضرة ما دام الحرف قادرا على الكلام
تكمن القيمة الجمالية الكبرى في القصيدة في قدرتها على تحويل عناصر بسيطة مثل الطين والماء والنهر إلى رموز كبرى للإنسان والحضارة
كما أن الشاعر استطاع أن يجعل من سومر واور والكتابة فضاء شعريا يتجاوز الجغرافيا والتاريخ ليصل
إلى سؤال الهوية
وماذا بقي من اصوات البدايات في داخلنا
ولهذا فإن القصيدة لا تقرأ بوصفها قصيدة عن سومر فقط بل بوصفها قصيدة عن الإنسان الذي يحاول ان يستعيد صوته الأول
امرأة من طين وماء نص ذو نفس حضاري وفلسفي واضح يقوم على استدعاء الأصل السومري وربط الإنسان بالطين والنهر والحرف
وقد نجح الشاعر عبد الحفيظ كنعان ابو تمام في بناء عالم رمزي تتداخل فيه الأرض بالماء والذاكرة بالتاريخ والحرف بالخلود
فالطين في القصيدة ليس طينا فقط
والنهر ليس ماء فقط
والحرف ليس كتابة فقط
بل هي جميعا صور للإنسان وهو يحاول أن ينتصر على النسيان
وتبقى الجملة الأخيرة
هنا بدأ الحرف وهنا لم تنته الحكاية
اختزالا بليغا لفلسفة النص كلها
فالحضارة قد تبدأ من ضربة عود في الطين
لكن الحكاية لا تنتهي ما دام هناك إنسان يحفظ الذاكرة ويمنح الحرف صوتا جديدا
_________________///
**امراءة من طين وماء **
وترسومريٌّ أنا…
إذا مرّتْ بي ريحُ الجنوب،
تحرّكَ الطينُ،
ونهضَ النهرُ من ذاكرته،
كأنَّ الأرضَ تستعيدُ اسمَها الأوّل.
في نبرتي
صدى الطينِ الأوّل،
وفي دمي
جريانُ الأنهار.
أنا ابنُ الطينِ
حين كان جسدَ الأرض،
وابنُ النهرِ
حين كان طريقَ الخلود.
من الطينِ خرجَ الحرف،
ومن النهرِ خرجَ الطريق،
وبينهما
وُلدتْ حكايةُ الإنسان.
—
كان الطينُ يومها
سرَّ الأرضِ المخبوءَ في الضفاف،
وكان النهرُ
يحرسُ سرَّهُ الأزلي.
جاء الإنسانُ
بيدٍ ترتجفُ من دهشةِ البدء،
وأمسكَ عودَهُ
كأنّهُ يمسكُ برقًا صغيرًا…
وغرسَهُ في الطين.
فارتجفتِ الأرض.
شقَّ العودُ وجهَ الطين،
فخرجَ من الجرحِ الأوّل
صوتٌ لم تسمعهُ السماء.
كان ذلك الصوتُ
هو الحرف.
لم يُخلق الحرفُ من حبر،
ولا من ورق؛
خلقتهُ الأرضُ
حين أرادتْ أن تتذكّر،
وأنقذهُ النهرُ
من فمِ النسيان.
ضربةٌ في الطين…
فانبثقَ اسم.
شقٌّ صغير…
فانفتحَ بابُ الذاكرة.
نقشٌ على لوح…
فأمسكَ الإنسانُ بالزمن
لأوّل مرة.
ومنذُ تلك اللحظة،
لم يعد الطينُ طينًا؛
صار لسانَ الأرض.
ولم يعد النهرُ ماءً؛
صار ذاكرةً تجري.
أما الحرف،
فصارَ عهدًا
بين الإنسانِ والأبد.
—
أنا ابنُ ذلك العهد.
إذا نطقَ الطينُ
خرجَ الحرف،
وإذا هدرَ النهرُ
خرجَ النشيد.
أنا طينٌ
يحملُ أثرَ الأقدام،
ونهرٌ
يحملُ أسماءَ العابرين.
كلُّ من مرَّ بي
تركَ فيَّ نقشًا،
وكلُّ من غادرني
ظلَّ يجري في دمي.
أنا وجعُ الطين
حين تشقُّهُ السنون،
وعنادُ النهر
حين يُحاصرُهُ الجفاف.
إن جفَّ الطينُ
أيقظتُ فيه المطر،
وإن ضاقَ النهرُ
فتحتُ لهُ في صدري مجرى.
لا أخافُ الريح؛
فالريحُ تعرفُ
أنَّ الطينَ إذا اشتدَّ
يصيرُ ذاكرة،
وأنَّ النهرَ إذا حُوصِرَ
شقَّ الجبل.
—
أنا سومرُ
حين تنهضُ من الطين،
وأورُ
حين يستعيدُ النهرُ خطاه،
وأنا الحرفُ
حين يرفضُ أن يموت.
في صدري
لوحٌ لم تُكملْهُ القرون،
وفي صوتي
نهرٌ لم يبلغْ مصبَّهُ بعد.
فإذا سألوا:
من أنت؟
قل لهم:
أنا الطينُ حين يستعيدُ صوته،
والنهرُ حين يستعيدُ مجراه،
والحرفُ حين يستعيدُ سلطانه.
أنا ابنُ البداية،
وحارسُ الذاكرة،
وشاهدُ الأرض
حين تكتبُ تاريخَها بيدها.
أنا الذي
إذا صمتُ…
أنصتَ الطين.
وإذا تكلّمتُ…
أصغتِ الأنهار.
لا أكتبُ الوجع…
أنا أُوقظُه.
لا أحملُ التاريخ…
أنا أمشي به.
ولا أنشدُ للزمن…
الزمنُ هو الذي ينشدُ بي.
وترسومريٌّ أنا…
كلما هبّتْ ريحُ الجنوب،
حرّكتْ طيني،
فجرى نهري،
وتكلّمَ حرفي…
وعادَ الصوتُ الأوّل
من أعماقِ الأرض
ليقولَ للعالم:
**هنا بدأ الحرف…
وهنا لم تنتهِ الحكاية
#بقلم / م: #عبدالحفيظ_كنعــان_أبوتمام
مدونة أكاديمية العبادي للشعر والأدب والسلام 